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本文介绍了贵州省安顺市西秀区大西桥镇“抬汪公”活动的历史演变,并且探究了屯堡人的“汪公”情结。首先概述了“汪公”汪华的生平事迹;其次阐述了屯堡人“抬汪公”活动600多年的历史演变过程;最后分析了屯堡人的“汪公”情结,包括树立正确人生观、珍惜和平生活、构建和谐社会的多重内涵。
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本文记述了2012年安徽绩溪上庄镇余川村为纪念唐越国公汪华而举办的正月十八“抬汪公”活动的经过。首先概括了安徽省汪公信仰的由来,以及余川村历年的汪公祭民俗活动;然后描述了本次“抬汪公”活动的开展过程;最后总结了汪公祭民俗活动是安徽省重要的非物质文化遗产,“抬汪公”活动的圆满成功离不开当地政府、民间人士的组织和支持。
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本文以贵州省杨武村地戏《薛丁山征西》的田野调查为例,分析了屯堡地戏的传承发展现状。首先概述了杨武村地戏《薛丁山征西》的历史沿革;其次介绍了目前杨武村地戏的发展状况,以及作者为地戏传承保护做出的贡献;最后对杨武村地戏的未来提出设想,并建议通过加强地戏知识的普及教育、开展地戏走进校园活动、打造特色生动的表演戏目等措施振兴屯堡地戏。
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本文为2009年教育部重大项目“西南傩戏文本调研与整理”的成果,总结了近三十年的贵州地戏研究状况。首先列举了三十年间关于贵州地戏研究的专著、论文成果;其次将这些研究成果分为地戏本体因素、地戏形态、地戏的多种价值、张艺谋《千里走单骑》官司讨论等四个方面,并分别概括了学者对各个方面的见解;最后提出地戏研究尚待深入、地戏研究的视角可以更加丰富等建议。
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本文主要阐述了屯堡妇女服饰的历史演变以及对当时社会的分析,首先分别介绍了明清时期、民国时期、改革开放后的屯堡妇女服饰特点及其形成原因,得出改革开放后屯堡传统妇女服饰面临着强大的现代化冲击的结论;其次叙述对屯堡文化传承的思考,并提出在屯堡地区发展传统文化教育的建议。
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本文通过仪式研究阐述了作者对屯堡族群的整体认识。首先回顾了学界对屯堡仪式的研究成果以及不足;其次提出了屯堡社区中的“仪式社会”概念,并介绍了岁时仪式、人生仪式等多种多样的屯堡仪式;再次归纳了屯堡仪式的特点,以及从中体现的屯堡族群和国家的紧密关联;最后总结了仪式社会研究对认识中国传统基层社会特征、构建和谐社会的作用。
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本文为2012年贵州安顺屯堡文化高峰论坛上的一篇发言稿,以屯堡文化及地戏为例探讨了文化遗产传承中的生养制度。首先论述了“文化遗产”的概念,概括了文化遗产的生成性和无形性特点;其次论述了文化需要传承维持生命力的义理,以及文化传承的民俗性;再次以屯堡地戏为例阐述了文化传承中的“身体理论”;最后介绍了安顺地区天龙屯堡的地戏文化,并提出探索屯堡地戏的“养育制度”的建议。
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本文为2012年贵州安顺屯堡文化高峰论坛上的一篇发言稿,讲述了屯堡服饰作为一种文化符号传递的历史信息。首先介绍了屯堡男女服饰的现状;其次论述了屯堡服饰反映的历史文化信息:明代服饰元素以妇女服饰为主,清代服饰元素男女服饰都有体现,从而得出屯堡服饰文化具有强大的原生性和生命力的结论。
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本文首先概括了屯堡村落共同体与社会自主性对屯堡社会稳定性的支撑作用,其次介绍了宗教生活与屯堡社会的互构共生作用,再次总结了本次研究采用的二元视角、二元维度与田野调查等研究方法,最后论述了本次研究对宗教生活与社会稳定性研究的理论意义,以及建设村落共同体、精神家园的现实意义。
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本文全面考察了屯堡人的神灵崇拜在屯堡社会建构和整合中的作用。首先介绍了神灵崇拜的含义,以及神灵崇拜对屯堡社会稳定性的促进作用,其次阐述了学界关于神灵崇拜对地域社会构建的研究和屯堡人丰富多元的神灵崇拜体系,再次介绍了屯堡人的汪公信仰、关帝庙信仰的社会意义,然后阐述了以土地会为例的做会活动的社会组织功能、宗教文化意义,最后通过个案分析探讨了基督教等外来宗教在屯堡社区中遭遇排斥的原因。