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从节气歌谣、谚语看二十四节气的活态传承
二十四节气作为时间经验框架，是一种抽象的形式，具体的生产、生活经验构成了二十四节气文化丰富多彩的内容，内容与形式的自由结合产生了既有普遍性又有地方性的二十四节气知识。二十四节气内容与形式之间的自由结合关系，使其传播具有超空间性特征，传承具有超时间性特征。二十四节气作为一种知识，歌谣、谚语是其主要存在形态与传承方式。在当代社会，各种传统的节气歌作为文化遗产已经得到或者应该得到保护，但更为重要的是，出现了大量新编节气歌，这说明二十四节气作为时间经验框架在现代... -
二十四节气歌形成时间及流变路径初探
作为二十四节气文化的一部分，妇孺皆知的二十四节气歌作者是谁，何时形成，现在的出版物中或语焉不详，或互相矛盾，或表述错误，莫衷一是。一般认为，节气歌形成时间是1950年，但笔者发现，新中国成立前的历书、教材、工具书中，已有不同版本的节气歌。种种迹象显示，发端于黄河中下游的二十四节气历经千年后，在长江中下游率先被编成节气歌。民国改用阳历后，升级版节气歌最晚在1929年由张心一创作完成，随之扩散到全国，并在1947年形成经典版节气歌。由于各地自然条件不同，切合时宜的地方版... -
兴化垛田的历史渊源与保护传承
垛田是江苏中部里下河腹地的兴化地区一种特有的农业文化遗产。它由当地先民在湖荡沼泽地带开挖河泥堆积而成，状如小岛，物产丰饶，景色旖旎。垛田是在当地生态环境剧烈变化下，为适应防治洪涝以及人口快速增长而创制的，至今已有600年左右的历史。近年来，由于受到现代化与城市化等的影响，垛田在地形地貌、传统技术与文化传承等方面都受到较大威胁，甚至有濒临消亡的危险。要保护和传承好垛田必须深刻认识其价值，在此基础上积极组织申报世界重要农业文化遗产，开发生态农业旅游，并且做到合... -
文化景观遗产及构成要素探析——以广西龙脊梯田为例
和谐的人文景观实质上就是文化遗产。景观遗产最大的不同在于它是“人类活动的历史遗留”，是稀缺的、独特的和不可再生的。梯田文化景观遗产包括自然景观遗产、梯田文化景观遗产、古聚落物质文化遗产以及梯田—古聚落非物质文化遗产四个维度，每个维度又有各自的分级指标。本文以广西龙脊梯田为例，分析对比了东道主和游客双方对龙脊梯田遗产的感知差异，提出了龙脊梯田文化景观遗产要素，以求达到景观遗产的活态保护与有效开发的目的。 -
哈尼族梯田文化的内涵、成因与特点
哈尼族梯田文化是哀牢山地区哈尼族在漫长历史发展进程中以梯田为主要物质载体、以梯田生产生活为核心创造的物质财富和精神财富的总和。其内涵丰厚、独特，其成因有特定的自然地理和历史人文因素，其特点可概括为历史悠久、内涵丰厚，分布广袤、景观壮丽，天人合一、持续发展。 -
河浜·墓地·桥梁：太湖东部平原传统聚落的景观与乡土文化
传统时期太湖东部平原的聚落具有“浜村相依”的普遍特征，河浜是聚落景观的主体，具有提供饮水、交通、农田排灌等各种实用功能，同时还是民间风水信仰的精神依托所在。家族墓地围绕河浜而构建，更是聚落风水的聚焦点和家族福祉的寄放地。跨越河道的桥梁具有利通衢、益行旅、便耕耘等实用价值，由此逐渐衍变为乡村道德教化与慈善的载体。乡村各群体在对河浜、桥梁与风水的共同占有、享受、管理与维护中，形成了坚实的精神共同体。 -
日本乡土景观研究的历史与方法——从柳田国男的“乡土研究”谈起
近代以降，在城镇化与观光化的历史语境下，乡土景观研究引起国内外学术界广泛关注。然而对“乡土”的认同、对“景观”的认知，必然受到特定社会文化传统的支配和影响，在此基础上方能形成恰当有效的乡土景观概念定位、方法运用、价值指向。对日本乡土景观研究历史和方法进行梳理，亦是为了借镜观形，探索具有中国本土特点的乡土景观理论体系。 -
找回老家：乡土社会之家园景观
在乡土社会的体系中，“家园景观”最具代表性。特别是居落，仿佛人之“表情”，以鲜明的特色赢得人的视觉印象。中国传统家园景观的“底色”中羼入了阴阳五行的观念和元素，它是存在，更是日常。在“城镇化”进程中，“城中村”在乡土村落中首当其冲，这是否意味着中国传统村落到了“终结”的时候？这个问题值得关注和讨论。乡土家园是人们的出发地和归属地，是“本”之所托，让我们重新找回自己的老家。 -
水车与秧苗：清代江南稻田排涝与生产恢复场景
本文以稻田排涝为主题，从圩田形态、人群和苗情景观等方面分析太湖地区乡村救灾的生产场景，指出易于戽水的圩田既要有良好的大圩岸，亦需梯级小抢岸和各种排水沟道。在清代，戽水以大棚车制动员乡民力量，集水车布于圩岸。由于时间紧迫，许多妇女也参加了戽水。在长期与水灾打交道的过程中，乡村社会中出现了许多与戽水排涝密切相关的苗情用词，非常直观地反映了稻田与水面的关系，也反映了稻苗与灾情的关系。 -
近代华北农村农具、役畜的使用习俗探讨
在近代的华北农村，一些重要的、日常生产生活必不可少的工具——如农具、役畜在村落内处于短缺状态，因此近代华北农民采用了资源共享来解决这一矛盾。如采用搭套的方式共同使用各自家里的役畜、农具，或者共同拥有役畜、农具，或者借用、换用、租用这些农具，对于碾、磨这种价格高但使用频率低的工具农民也有解决的方法。这些习惯反映并维系了农村中互惠型的人际关系。
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