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本文主要利用第二次“无锡、保定农村经济调查”中河北省清苑县农村调查资料的一部分,分析20世纪三四十年代华北平原农村的租佃关系和雇佣关系。在清苑农村,如同在华北其他地方一样,租佃制度不如南方那样发达和普遍,出租土地的多是家不在农村的城居地主或者是在农村有地的城市工商业者。清苑的地租形式以定额租居多,分成租很少,定额租有实物租和货币租两种。在清苑农村雇佣关系比租佃关系普遍得多,地主、富农大多雇工,出雇者绝大部分是贫农、雇农,雇工按照工作时间区分主要有长工和短零...
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为了对抗严肃历史对个体体悟和存在意识的消弭,需要记忆对线性的历史进行再发酵和装饰。围绕区域性的群体记忆,在严肃历史之前营建出具有说服力的单独宇宙便成为必要。本文主要探讨在洱海水神信仰体系的建构过程中,作为本土知识分子的白族精英群体对水神文化的形成,以及作为宗教信仰中心的段赤城在对内凝聚群体,对外融合文化的各自作用。
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集体化时期的一系列制度为改革开放以来如雨后春笋般出现的家庭手工作坊奠定了稳定的社会基础和经济基础,也提高了女性在家庭中的地位,由此改变了李村当地的婚姻形态与家庭结构。李村借由共同的教育、共同的生产生活等建立了共同的生产生活规范,从而形构了以生产队为中心的地缘圈,逐步建立起了村庄共同体,并打散了一直悬浮在村庄外部的江湖。
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本文描绘了改革开放以来村庄权力精英更替的历史。产生于不同社会基础之上的权力精英轮番登场,在此起彼伏的权力竞争场域中呈现不同的秩序图景与治理结构。由于黄村的社区内生性力量非常弱小,因此村干部的权威高度依赖国家体制的赋能。在人口流动加剧、社区共同体逐渐瓦解、国家赋能不足的情况下,村庄治理越来越依赖村干部个人的能力与品质。国家政策的改变实际上弱化了村庄的政治实体性,导致了乡村去政治化。
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从整体而言,聚义村经历了三次逻辑的大转变:在传统时期,聚义村村民家庭内部也表现为底线性的代际关系与孱弱的父系纽带及强势的女性地位,社区同样松散薄弱;20世纪90年代中期,聚义村村民逐渐将剩余的物质资源与时间资源投入到消遣娱乐,走向一种生活型逻辑;但是在2004年就业机会涌现和撤点并校完成后,人们不辞辛苦,频繁往返于城乡之间半工半耕,从而使代际关系开始变得极为紧密,形成了一种典型的发展型逻辑。
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本文探讨了在村民普遍转向发展型逻辑、权力分配秩序由外向型精英主导的聚义村,新治理主体如何发挥作用,以及哪些因素影响了其作用的发挥。秦志远作为努力作为型的新治理主体,其积极主动的一系列举措,重新激活了村庄活力,也通过当地群众网络的建立以及各种体制资源的借用,对村干部形成一定掣肘,重塑了村庄政治生态。但这种主体类型在外向型精英治村的村治模式中也存在一些局限性。
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本文探讨来在外向型精英治村的稳定权力结构之下,大量国家资源会如何在村庄中分配,这又会对村庄社会产生怎样的影响。由于当地松散的社会结构,村民缺乏集体行动的能力,加之村干部俘获的是村庄外生资源的增量而非村庄内生资源的存量,他们只能被迫成为“沉默的大多数”。村庄精英通过部分项目,实现了进一步的阶层跃升,生活面向及社会交往更加向外拓展,从而造成了村庄政治的外向型特征。
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聚义村这样一个“各顾各”逻辑盛行的松散型移民村庄形成了一群精英长期掌握政治权力的局面,大多数村民既难以表达利益诉求,又难以影响利益分配的格局。本文将村庄公共生活分为两种类型:第一种是日常公共生活;第二种是涉及公共资源分配的公共生活,也可将其称为政治公共生活。“黑皮”是日常公共生活的边缘人却进入了政治公共生活,而大多数村民虽然是日常公共生活的主体却被排斥在政治公共生活之外。
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李村展现了一种就近城镇化的新形态,即劳动力就近转移,整村移民式地搬迁到乡镇并逐渐脱离农业社会。本文的研究遵循费孝通先生的小城镇研究范式,从乡村经济发展、乡村工业化和农村劳动力转移角度,综合考察小城镇在区域性城乡经济协调发展中的地位和作用。本文在社会分工与社会团结类型的理论谱系中,探索究竟什么样的业缘关系可以切割社会。
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黄村的公共品供给呈现出内生性供给主导向外生性供给主导转变的趋势,主要表现为国家对乡村公共资源投入的增加。权力的文化网络的嬗变过程是乡镇政权脱嵌于乡村社会的过程。村级组织开始出现从非官僚化向官僚化转变的趋势,即“准官僚化”。虽然国家采取了村庄组织的官僚化与治理规则的标准化等一系列技术性的政权下渗方式,但村庄治理仍出现了治理者脱嵌于村民的后果。