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只要是具有目的性和计划性的行为,即具有内在一致性的行为,就是主体可以理解从而可以进行理性判断的行为。理性行为“皆有特殊的主观意义存在,正是这种意义建构了相关过程的统一性,使得行动因而得以理解”。——马克斯·韦伯(2004:3-4)通过前文的介绍和对节上组出现及发展历程的回顾,我们可以看到,今日展现在我们面前的节上组已经成为一个相对成熟的村落。同时,在节上组过去十几年的发展过程中,有一个问题值得关注,一方面伴随着市场的发展,越来越多的住户聚集到节上组居住,这个现象...
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对我们来说,市场绝不仅仅是学者们在书斋里争论的课题。毋宁说,在转型期,市场更是一个实践的对象。我们正在生产市场。生产市场这件事,使我们占据了一个得天独厚的学术位置:可以亲眼目睹各种各样的市场的生成过程。这就要求我们走出书斋,进入田野,对市场的诞生和发育做实地的、细致的观察和了解。——沈原(2007)前章对斗村集市进行了较为细致的描述和分析,对于节上组而言,这个市场经历了一个从无到有的过程,但放置在整个斗村中,这个市场则有了前生今世的发展历程。在本章,笔者将重...
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研究中国的人类学著作,由于把注意力完全集中于村庄,除了很少的例外,都歪曲了农村社会结构的实际,如果可以说农民是生活在一个自给自足的社会中,那么这个社会不是村庄而是基层市场社区。——施坚雅(1998:40)费孝通先生在《江村经济》和《禄村农田》中曾多次提到集市、小城镇等市场贸易系统对居民生产生活的影响,且强调集市是一个重要的研究领域。10509861在施氏提出农村社会的基层单元不是村庄而是市场社区之后,许多学者循此视角开始研究和认识中国的乡村,并不断沿此方向推进乡村研究...
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本文首先概括了屯堡村落共同体与社会自主性对屯堡社会稳定性的支撑作用,其次介绍了宗教生活与屯堡社会的互构共生作用,再次总结了本次研究采用的二元视角、二元维度与田野调查等研究方法,最后论述了本次研究对宗教生活与社会稳定性研究的理论意义,以及建设村落共同体、精神家园的现实意义。
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本文以运行机制为视角,论述了屯堡社会稳定性与其宗教文化精神的交融。首先概括了屯堡社会中的社群构成,并阐述了以女子地戏为代表的社群在社会转型期的适应性,其次介绍了历史上屯堡社区精英的产生途径、当代特征及社会文化功能,再次描述了屯堡社会中自治组织的运行模式,最后通过考察屯堡村落组织、山歌进村活动论证了屯堡社会自主性的精神维度。
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本文聚焦屯堡核心家庭与村落共同体的精神向度问题,首先从历史角度论述了屯堡社会结构的形成和宗教文化意义,其次阐述了当代屯堡社会“核心家庭-村落共同体”结构的特点、功能及其精神底蕴,最后描述了屯堡社会的通婚制度变迁,及其对于村际整合的文化意义,多层次地论述了屯堡社会结构维持社会稳定性的精神因素。
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本文首先从经济角度阐述了屯堡社会的均质型经济特征,其次描述了屯堡人核心家庭间的经济合作模式,以及神灵信仰起到的维护作用,再次将视野扩展到村际交流与行业神文化,最后从人员流动、工业化、土地资源、旅游开发等角度论证了社会性合作及其精神内蕴对社会稳定的不可缺失的重要性。
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在联系与距离之间,有让我可以行走的路。——王铭铭(2006)从基层上看去,中国社会是乡土性的(费孝通,1998:6)。由于两千多年的农耕传统,乡土性成为我国经济社会结构的典型特征之一。在我国现代化进程中,乡村发展问题成为一个备受政府官员和知识分子关心的话题。这个问题不仅引起许多学者浓厚的学术兴趣,也具有强烈的现实意义。本研究则是以一个乡村集市的发育过程为线索,将市场的发展和村落的再造作为切入点,在此基础上关注“国家代理人—村落精英—村民”三个利益主体在这一过程中...